作者:王俞
我們求道時得到了三寶, 而道場裡也常說用三寶可以躲災避難. 現在面對疫情, 全球都人心惶惶, 生怕疫情在自己的周圍大爆發,
造成大量的死亡, 社會的動盪, 甚至自己會染病. 在這個時候, 我們是否仍然能夠安定自己的身心,
不要惶恐, 就要看我們平常對三寶的修持是否有一定的火候, 對三寶躲災避難的效用, 是否有一定的信心.
在中醫來說, 我們心肝脾肺腎五臟各自有不同的情緒會影響它們的健康,
其中肺是主憂慮, 也就是說憂慮的心情會傷害我們的肺, 偏偏疫情讓很多人很憂慮, 擔心害怕, 更讓我們的肺承受很大的壓力.
所以如果我們能夠安定自己的身心, 不要那麼受憂慮所干擾, 那對我們自身肺的健康和免疫力也會有幫助.
不只是中醫自古以來就強調人的情緒會影響健康, 現代西醫的研究也是如此. 通常飲食,
運動和壓力都是西醫列為影響健康的重要因素.尤其現在有很多所謂的身心病,
也就是心理的壓力影響身體的健康, 身體不健康也會造成心理更大的壓力,
兩者互為影響. 比如說憂鬱症的患者, 得癌症的比例就比一般人高. 也有研究顯示得癌症的人在病發之前, 大多都經歷過情緒上重大的打擊, 然後才發病. 現代人的生活壓力大, 當我們在壓力大的時候, 身體的荷爾蒙就會起伏劇烈, 不容易平衡, 尤其現代的生活複雜, 同時要兼顧的事情很多, 腦子更是充滿了各種不同的思緒與欲望, 不容易讓自己安定下來, 所以也不容易達到身心的平衡. 而用心持念真經, 可以幫助我們安定自己的思緒,思緒安定後, 我們的心也比較容易平穩, 壓力的荷爾蒙也不容易起伏,身體就比較容易保持健康.
真經的效力
我們念無字真經是希望能與彌勒祖師相感應, 我們平常心裡總是有一些陰氣負面的東西,
比如說我們有很多不同的情緒和念頭, 這些往往是負面的情緒和念頭會讓我們的自身的頻率和正氣低下,
而我們唸真經可以讓老祖師的佛力來化解我們的陰氣.
打個比方來說, 我們覺得嬰兒很可愛, 因為他們就是有純陽的氣. 這大概是因為嬰兒不會有負面的情緒, 他們不會憂慮憤怒悲傷或恐懼. 他們也沒有種種複雜的念頭, 所以我們在和小孩子或嬰兒相處的時候, 即便我們當時有很多的情緒, 我們都會慢慢被他們感染, 心情開始好起來. 為他們可愛的樣子, 感覺自己的心靈好像是被洗滌過一樣, 變得舒坦了, 覺得自己也跟他們一樣快樂了起來, 這就是小孩子本身的赤子之心會感染我們, 把我們沉重的陰氣給驅散了一些.
而彌勒祖師更是浩然的正能量, 我們唸無字真經, 可以讓老祖師充滿正氣的頻率, 化解我們後天的負面的陰霾, 讓我們整個身心都清洗一遍, 覺得種種壓在心裡面讓自己沉重的負擔可以得到舒解.
就像我們接近小孩會受到他們的純真感染一樣, 讓我們快樂起來.
我們時時持念真經, 就是時時接上老祖師的正能量, 也讓我們變得正氣充滿, 不知不覺中, 讓我們能感到身心的安定與平和,
可以隨時應付人生可能發生的課題, 不會活在恐懼憂慮或其他負面的情緒中.
這幾天在網站上面查關於如何預防新冠肺炎的一些資訊, 看到一個中醫說要注意保暖,
因為不要讓自己身上的熱氣散失, 這樣自己的身體才會充滿正氣, 邪氣才不容易入侵. 也就是中醫常說的”正氣存內, 邪不可干”. 同樣的, 我們藉由持念真經也可以讓自己的心靈充滿正的能量,
邪氣陰氣也不容易入侵. 什麼是心靈的邪氣陰氣? 就是我們心中的怨恨, 嫉妒, 驕傲,
自私, 忿怒, 緊張,
不安, 貪心, 憂慮,
悲傷, 恐懼, 擔心,
冷漠, 內疚等等負面的情緒和想法. 比如說有人批評我們, 或挑戰我們的一些想法, 如果我們也跟他們對應起來, 跟他們爭論起來, 或表面上不爭, 但心理有著負面的情緒,
那就是邪氣陰氣入侵了我們的心. 但如果我們心裡常常持念真經, 原本就充滿了純陽之氣, 定力很足, 不論外界對我們的干擾是什麼,
漸漸地我們都能夠處之泰然, 充滿了祥和之氣. 不管外在環境對我們有多困難, 我們不隨它去轉, 一有心靈負面的邪氣陰氣, 就念真經讓自己的心定下來.
從先天的無極到太極
如果我們要了解當初如何從先天的無極落入了後天, 只要看我們一生的發展階段就可以了解.
一個人剛開始出生到青春期之前, 不論男孩女孩外表的性徵差別都不是很大,
都是非常的天真可愛, 沒有很強烈的自我意識. 對父母親或者照顧自己的人, 充滿了愛與信任, 這就類似我們在無極的狀態下, 沒有分陰陽, 心靈也非常的純潔充滿了愛. 也沒有很強烈的自我意識, 就像在聖經裡的寓言, 在亞當夏娃吃”能分別善惡果樹”的果實之前, 他們並不知道自己需要穿衣服來遮蓋自己,
這就暗示著他們並沒有自我的意識. 但當他們吃了分別善惡的果實後,
就象徵著他們落到了太極, 因為開始有是非善惡兩極的思想, 也開始有了男女的分別. 就像是一個人進入青春期後, 開始有了自我的意識, 就開始感覺要脫離父母的影響, 尋找自己的人生. 這也就像是我們落入太極後就離開了無極, 開始覺得自己是獨立的個體, 一旦我們開始覺得我們和無極是不同的個體的時候,
有了對立, 就進入了太極.
在我們生生世世的輪迴裡面我們已經非常習慣了太極的世界, 用太極的思維模式,
太極的世界就是一個分別的世界, 我們對事情會分別是非善惡, 你的我的, 窮人富人, 愛恨分明.
比如說我很喜歡這個政治人物, 或很討厭那個政黨, 或者很喜歡吃這個, 不喜歡吃那個, 這件事情要照我的方法去做才對,
你的方法不行. 夫妻之間或者是比較親密的人際關係, 最容易為這種事情吵架. 所以曾經聽趙前賢說張道長凡事常說都一樣都一樣, 就知道張道長的境界是無極的境界. 而我們一般凡人卻是固執己見, 有自己種種的意識形態. 不能像六祖壇經裏所說的, “但識自本心,見自本性”,
本心和本性當然是無極的, 在無極裡沒有這麼多的分別心, 所以可以“無動無靜, 無生無滅,
無去無來, 無是無非, 無住無往”.
可是現代人, 就連娛樂都是以太極相對的狀態為樂, 比如說看球賽的時候, 喜歡這個球隊,
希望自己喜歡的球隊可以擊敗對方, 這就是太極的力量在作用. 如果我們看球賽, 兩邊的球隊我們一個都不認識, 就算打得再好, 我們看起球賽來也會覺得索然無味. 又比如說我們政治的理念跟某一個政黨比較相近, 就開始只聽符合自己理念的想法,
對另一個政黨會產生敵意, 甚至在親友之間, 不同政黨屬性或支持不同球隊的人, 討論起來就會爭執. 這也是太極分別心的力量在作用. 又比方說, 無家可歸的人是別的種族不同膚色的人, 別人在受苦, 就好像跟我們自己沒有太大的關係, 這也是我們的分別心在作用.
就連我們人的腦都有分左腦和右腦, 左腦掌管語言邏輯分析推理的能力,
右腦則是掌管了想像直覺靈感頓悟的能力. 我們現在的教育是非常注重左腦的訓練,
覺得一切都要符合科學的分析邏輯實驗, 而且覺得這些能力讓我們能夠發展更多的物質文明,
讓我們的生活過得更好, 甚至我們覺得人類的聰明才智可以人定勝天.
現代的人覺得自己比起古代的人簡直是聰明太多了, 覺得古代的人會相信上帝,
神明因果報應等等都是沒有科學根據的. 這是近代的教育非常注重左腦的訓練,
忽視右腦能力的結果. 或許古代人是靠自己的直覺靈感知道有上帝有神明的存在, 他們的左腦可能沒有現代人這麼發達, 但是他們右腦直覺的能力卻是比我們強太多了. 但是現代人是非常習慣用左腦的邏輯能力去思想,
去了解. 就覺得古人是無知的. 現代人就連信仰也要注重知識的淵博, 用左腦思維的模式去讀經典, 去了解經典, 那就是用後天太極的方法, 想要達到無極的先天境界,
真是了不可得.
現代人用左腦去讀經典, 然後每個宗教各自堅持己見, 批評別的宗教, 堅持自己宗教的教義,
每個宗教內部也會分門別派, 每個宗派對經典也有自己不同的解釋,
各自堅持己見, 結果離真理越來越遠. 這就是人落入後天太極, 產生分別心的結果.
就算宗教戰爭打贏了, 也很難能夠因為信仰而回歸自己所想去的佛國天堂,
如果人類要回歸無極或者天堂, 就是要不分彼此, 各個宗教之間互相理解, 互相包容, 互相尊重,
這才有可能從太極回歸無極. 而當我們覺得自己跟整個大我是分離的,
對於其他人或物種漠不關心, 我們就是仍處於太極的分別心的境界裏.
跳脫太極回歸無極
第二寶無字真經顯示了宇宙這一切是由無極而生太極, 然後由太極陰陽兩極的力量慢慢的分化演變而成了世間的萬事萬物.
也就是說世上一切萬事萬物都是受到這陰陽兩極力量的影響, 在很多聖賢的經典裡面也提到這陰陽兩極的力量和現象,
比如太上老君說常清靜經中說的, 天清地濁, 天動地靜, 男清女濁, 男動女靜,
就是顯現這陰陽兩極的現象.
在老子道德經中也提到這萬事萬物都是相對的, 又相輔相成的. 老子道德經第二章說到:
“有無相生, 難易相成, 長短相形,
高下相傾, 音聲相和, 前後相隨,
是以聖人處無為之事, 行不言之教…..”. 以前看到這一段總是不是很了解前面一段提到的是相對的現象, 為何後面接著就說聖人處無為之事行不言之教, 後來才明白前面講的是我們一般人處的是太極陰陽相對的世界,
但是聖人則是在無極理天, 不落入後天的陰陽, 所以聖人能夠處無為之事行不言之教, 幫助我們從太極返回無極. 而我們一般人在這個相對的世界裡, 受這陰陽兩氣的束縛, 又應該如何的修持, 才能夠跳脫太極而回歸無極呢？
在六祖壇經中六祖也曾經教導他的弟子如何從這個陰陽相對中跳脫出來, 才能成就大智慧. 在六祖壇經的付囑品中, 六祖在滅度前, 曾經召集他的弟子, 教導他們在他滅度後,
應該如何說法才不離本宗. 六祖提出三十六對的說法:
對法外境, 無情五對：天與地對, 日與月對, 明與暗對,
陰與陽對, 水與火對, 此是五對也.
法相語言十二對：語與法對, 有與無對, 有色與無色對, 有相與無相對, 有漏與無漏對,
色與空對, 動與靜對, 清與濁對,
凡與聖對, 僧與俗對, 老與少對,
大與小對, 此是十二對也.
自性起用十九對：長與短對, 邪與正對, 癡與慧對,
愚與智對, 亂與定對, 慈與毒對,
戒與非對, 直與曲對, 實與虛對,
險與平對, 煩惱與菩提對, 常與無常對,
悲與害對, 喜與嗔對, 捨與慳對,
進與退對, 生與滅對, 法身與色身對,
化身與報身對, 此是十九對也.
六祖說 ”此三十六對法若解用, 即通貫一切經法,
出入即離兩邊, 自性動用, 共人言語,
外於相離相, 內於空離空…..” 也就是說如果了解這三十六對法陰陽的道理, 不受他們的束縛, 那我們的自性就可以當家做主了.
因為六祖太了解我們凡人很容易就執著在陰陽裡面, 看我們人的個性不是太大而化之, 就是容易斤斤計較,
或者是有的人個性太過於耿直, 有的人則太過於陰柔, 逆來順受, 都是不得中道. 這都是由於我們受不同的陰陽氣秉所拘束.
所以六祖教他的弟子如果有人來問法, 就要”出語盡雙, 皆取對法, 來去相因, 究竟二法盡除,
更無去處.……” 也就是說六祖教導他的弟子說法要讓來問法的人可以解脫陰陽的束縛,
放下個性上想法上偏於陰或偏於陽的執著, 才能解脫煩惱.
而在儒家孔子也稱讚舜, 治理天下對待人民能夠 ”執其兩端,
用其中于民”. 或者孔子說他自己可以停止人民的互相爭訟, 也是在闡明離開太極回到無極的道理. 因為互相爭訟或者是天平的兩端代表的是太極,
唯有聖人才能夠平衡天平的兩端, 而且讓互相爭訟的人民停止爭端,
心服口服.
*原文刊登於2020年Fall天道通訊
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