第一等人為聖人，第一等治為聖治。以孝治天下，就是無上的聖治。
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。則周公其人也。」
那曾子聽見孔聖人說這孝治的效驗，影響如此大。他就問道：「聖人教人之德，果（真）沒有比孝再好的嗎？」孔聖人就説：「孝本於性，天地間的性。雖萬物都有，然而惟人的性為最貴。人根性而發的善行，莫大於孝。孝親的事亦不一，莫大於尊嚴其父。尊嚴其父到了極點，莫大於配享天神。尊嚴其父至於配享天神。從古以來，做得到的人，祇有周公。
昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎。
郊是郊外祀天處。明堂是大堂。早年武王定了天下，周公用天子的權，制祭祀的禮，祭天於郊外，則尊他的始祖後稷，以配享天。祭上帝於明堂，則尊他的父文王，以配享上帝。那時海內的諸侯，各盡各的職位，都來助祭了。周公制這條禮，是為尊敬他的祖父，以盡孝道的。從古聖人的盛德，那裡有比孝再加的嗎？這是引周公做榜樣的。
故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
親是親愛，膝是足膝。人子親愛父母的心，發生於相依父母膝下的時候，那嚴敬父母的心，到了養父母的時候，才一天一天的知道起來，聖人因他的嚴，就教他敬，因他的親，就教他的愛。聖人這教化，是容易得很。不必戒肅，就成功的。因此發出的政令，不必嚴厲，就聽治了。這是什麼緣故呢？他所因的親，所因的嚴，都是發於人子的本心。從本心上教導起來，故極容易的。
父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善而皆在於凶德。雖得之，君子不貴也。
續是續繼，臨是臨下，悖是違悖，得是得位。天下為父的必愛子，天下為子的必愛父，這是生成的天性。不但有父子的愛，而且又有君臣的義。易經有得說，「家人有嚴君焉，父母之謂也。」這不是君臣的義麼？父母生我，上為祖宗傳血脈，下為子孫衍宗支。這繼續的事，是很大的。又是嚴君，又是慈親，有兩重的恩義。臨在上頭，厚誼也是很重的了。故這愛親的德，是天生的，倘或不愛其親而愛他人，就是悖德。這是敬親的禮，也是天成的。倘或不敬其親而敬他人，就是悖禮。愛親敬親，是順天的事。不愛不敬，是逆天的事。以順天的事，而反學逆天，叫人民無從取法了。不在於愛親敬親的善，而皆在於不愛不敬的凶德，決不得為民上的。就是倖而得為民上。這等逆天凶德，也必不能長久，君子是不貴重的。
君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教，而行其政令。
君子的為民上，不是這等樣子的。有所言，當思人民可以稱道的。有所行，要思人民可以歡樂的。立德行義，要思人民可以尊敬的。作出事業，要令人民可以為法的。容貌舉止，要使人民可以觀樣的。一進一退，要使人民可為法度的。事事不忘順民，如此以臨其民，是以其民很畏服他。而又敬愛他，要效法他，且極崇尚他。故能成他的德教，而行他的政令了。君子的治民，以順不以逆，在善不在凶，故能如此的。
詩云：「淑人君子，其儀不忒。」
淑是善，忒是錯。曹風鳩鳩這篇詩經有得說。「這善人君子，他的威儀，一點不錯，就是以愛親敬親為本的。」孔聖人引此，以證明本章不肅而成，不嚴而治之意，更明白了。
演説
一部孝經，説來説去，總是至德要道以順天下八個字。德之至者，莫極於孝。道之要者，莫要於孝。天下的大，萬民的眾。教孝則順，不孝則逆。教孝即為善人，不孝即為凶德。所以聖人的教人，非用孝不可。極大的孝，到了嚴父配天為止，不能再加了。故孔聖人極崇拜武王周公。中庸上，稱武王周公為達孝。這章經又舉周公做個大孝的榜樣。周公祖上有幾代的至德，故能盡孝道的極點。這是不容昜學到的。學周公的，也祇要從愛親敬親學起。欲求至德，先不悖德。欲求要道，先不悖禮，處處以順天下為心，切不可以逆天下為德。一切言行、德義、作事、容止、進退，都存可為人倫模範的心。雖不能到周公的地位，也可以學到周公的道德。於孔聖人至德要道以順天下的宗旨，相差也不遠了。
*原文刊登於2022年Fall天道通訊
點閱更多好文:
Click For More Articles:
Vegetarianism Health Nutrition
No comments:
Post a Comment